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2018年平特玄机图 佛学_百度百科

发布时间: 2019-11-06? 来源:本站原创 作者:admin

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的筹议,重要会集在看待佛教经典的拾掇与讲明上。

  它权且被等同于当代的佛教商讨,但一向操纵在较古板的咨询手腕上。在不同佛教古代中,产生良多差别的学派。向来有两种磋议形式,一种是考证,梳理式研究。一种是实证佛学所蕴藏的永久义理的理解式商讨。

  如是全班人闻。目前佛在舍卫国,祇树给孤苦园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大高足。……

  佛法名相浩瀚,义类奥博,对于一大藏经律论著,每使人无能为力,莫知何所适从。虽有一切经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅解释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教书院藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅序次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之集体法相义类,依从来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之格局者,吾未之见焉。以之乐趋简单者讥为入海算沙,粗犷灭裂,执持其一二端,洋洋自得。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦不时以不能获其程序终。而走马看花,不免糢糊收敛,更不论已。故今寂照居士之佛学法式统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之一切法相义类,依一直之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,清冷之华严悬道、疏钞,其运用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学轨范统编为?

  然权且有临时之机会,适宜而作,岂能以古拟今?且正由从前诸大士先德曾为各式之编撰判摄,不啻于佛法中添出几何之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学讲,及今已极形间零乱糅,极需要有为之标准统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或大概有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心情相去悬远,每致艰于知道,则欲通古人之书,亦正须有为之手腕者。故此编之专长,即在但贯摄编次,使法义有一体例,而不加痛斥焉。

  外编为讲列教外之各学派各教宗者。余编为谈列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史乘及地理也。故此四编为法义之齐集者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘寰相,二、出阳间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为好久经藏之探海灯,勿徒于是为足。且更望编者以不懈之搜讨校正,使益臻无缺焉。

  个中秩序形式之理,道列法相,则由尘间而及出红尘,彰众生上达之义,上达至下场即佛。佛乃下化,故道列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教员菩萨。若施慈悲便利,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之说,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终身研商,犹未能及。苟非大宗匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐画蛇添足,废弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚徒哉!是在人部分,大可无需。在己个体,大可不消矣!固然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,方圆数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,肆意所之,本无弗成。然以全般事态不明,往往纡曲永远,不得游趣。或则交游回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,器材驰求,所履虽多,不得措施,亦终劳而鲜功。假使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游历既遍,而后全般排场,方始了解。即计所获,亦实劳多。假使于此,有一地图,及一地志,感应游者之起源。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不协同方便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在平素学者,每每历之几久,步伐难窥。或则仅执一端,不明大致,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾于是假使者,不亦太少容易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此觉得自究之便,并即以便利来者之参考耳!一举两得,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学顺序统编者,佛学犹言学佛之何如为学,是就学地以言。若曰佛教,则是证据教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大不行,故曰佛学。言顺序者,由浅之深,层层圭表,非一往下场,故云次第。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含式样之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明世间,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以周到行证因果诸法。于是始从凡夫红尘明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得凡间,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,次序意也。至言凡间,则先六趣、三界、世界,次推生灭、因果、尘寰观。由此六项,从小及大,层层实践。尘间之相,标准搜罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若特出当下身心,十足天下,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如特出当下专一之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是专一,了达专心之妄惑,是为入佛学之起头也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法悠久本末,即由先明当下潜心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相怎么,先为区分,再进而推究其体用何如,自对待心觉大叙,有其进入之阶。全体法理,虽步骤重浸,不过了明静心。而用心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系若何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因此幻为六趣、妄有三界、阳世因果,如是可明。故此若知近察静心,非惟身世全在于是,佛法亦俱由因而矣!

  民国今后,佛教界所装备之新式佛教教员机构。其教导形式异于守旧丛林。大要与新式学塾之教导格式好像,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初往后之驰名佛学院,有华苛大学(哈同夫人罗迦陵创办,月霞筹划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为驰名。政府迁台尔后,在台湾竖立之佛学院先后亦少有十所。其中,佛光山星云之中原佛教筹议院及东方佛教化院、圣印之中华佛说授院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一关办之中华佛学商讨所等较为闻名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为私见变法变革之急进派,于变法式微后,至上海刊行时报。因转向磋商佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为所有人国佛教刊物之先驱,后来始连绵呈现佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一概阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的研究,紧要会闭在对待佛教经典的摒挡与注疏上。它偶尔被等同于当代的佛教讨论,但向来行使在较守旧的筹议花样上。在分别佛教古板中,发作许多不同的学派。

  近代华夏有名的佛学商讨者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其商议目标而言,平素侧重于想思格局、源流、发展之叙说等;自其内容限制而言,除佛陀所宣讲之教法外,亦包括其今后之高足、子孙宗师、历代学者,以佛陀之教法为遵循,加以解叙、选择、阐论之佛教各种宗要学说。又若就教法内容之类别而言,佛学统括理论与实施二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法通行尘世,化度新学根器众生,或为因合时代学术潮流,而强调以新本事加以拾掇,并作有条理、有格式之解讲,而使之学术化者。

  佛陀将教法给予高足,高足们辗转传至后裔,所结集之经、律、论三藏内容,然而剖释全国事势、人生底子,示导奈何开脱以达结局安宁之法门。故佛学所商量之大旨,系以人生解脱为中心,兼论及寰宇之题目二大限制。

  从佛陀立教至佛陀入灭之岁月,此系佛陀住世说法时候,此期教法之重心,以宣示小我摆脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之根基立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二缘分为整个地步,来飘逸判定全盘烦恼。

  (2)八正轨,此乃隔断开心与苦行两边之中叙想想。即:正见、正思想、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项旨趣。即:苦谛(表明社会人生生存之原形是充斥忧郁不安)、集谛(谈明引起苦之意义与苦闷根源和渴爱之事实)、灭谛(评释灭却忧郁去除忧愁不安,方能达于全体安稳涅盘地步之本相)、叙谛(解释有闭到达涅盘之花样)。

  从上座、群众两大根柢部派之分裂起初,至初期大乘佛教之鼓起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前平生纪),此期特殊于部派佛教时期。自两大部派之根蒂想想与根底魂灵观之,此期呈实践行主义(保守派)和理想主义(理想派)刁难之形式。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(反映)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根柢二部已分散成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、解谈自派之权威、正统,乃由各种立场重新编纂圣典,由是而渐渐建树经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,致使彼此间生起排挤,控制蓄意学僧乃悉力于教法之讲明谈明,收拾分类,而表示许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体制以谈十足有部、经量部、犊子部等较为仓猝。其中,讲一共有部见地齐备法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生活”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而单独生计,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之筑立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感应自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则觉得色法仅有四大和心之实有,同时私见“当前实有”、“过未无体”,含糊心满堂法、心不响应行法以及无为法之实有,虽不认同品德主体补特伽罗(梵pudgala )之险些性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一一样。另于大众部格局,一方面强调佛之超过性、实足性以及菩萨之美德,认为“菩萨为了饶益有情,欲望往生恶趣”,又定见“心肠本净”、“曩昔来日是无,此刻是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教最初公开流通之时刻。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前生平纪至西元三世纪),此期间之佛法虽以菩萨思思为主流,然并未轻视小乘,或狡赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所展现“中论”思想中,一一驳倒全数设定实体法有之哲学思思,而认为实际经历全国皆有生灭去来之转折,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法本性为空之统统立场,称为“真谛”;承认众人所执着之相对立场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概思,故称中谈。其佛身论乃“以观启事即观法,观准则见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分裂并行之时候。此功夫对“成佛问题”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年支配,印度佛教发扬两大想想家,即无着、世亲兄弟二人,回嘴前期龙树中观派对于“空”之见地,依唯识讲而构成实际阳世之全体生活并非实有之观念论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对大白之“依我们起性”,和全体清爽之“圆成实性”三种,私见万有皆由吾人之识体所呈现。此种识体之厘革有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此一时期亦为佛教渐趋消亡之功夫。方针如来本具之学者由于融摄世俗之独特咒术,想思渐与婆罗门教之梵大家们论相贯串,遂投入“如来为本,梵佛一体”之时间。

  复因大乘佛教之恢复,憧憬圣者功德之高超,及佛力无量、菩萨愿大、他们力加持等各类思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重切磋即心即身成佛,偏失于大乘之利我灵魂。

  佛历八世纪今后之佛教,外以婆罗门教之恢复,内以唯心、真常、圆融、大家力、独特、欲乐、顿证等思想之泛滥,日与梵神羼杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有良多差别之派别,不相同之叙法,为了废除争吵、箝制冲突,中国佛学家即以判教格式,将各式说法交融消化。中国之门户有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之说而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基础文籍为:

  (1)中论,阻挠婆罗门教、小乘佛教,和其所有人大乘诸门户之不对主见,而皈依中道教义。

  (3)百论,阻难婆罗门教之外叙想思。其学说主要有三方面:(1)破邪显正。即总破十足有所得、有所见:破斥外谈对于“实谁”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、反对成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全部有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之离别,即以俗谛之故,不动真际而设置诸法;以真谛之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即映现诸法不生不灭、连接临时、不一沟通、不来不去之理,来废止生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公正,而证明天下万事万物皆无固定坚硬之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除完全偏执情见;以“无所得”为本心,感应一共诸法从来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛弗成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法本来寂灭,而以“无得正观”为万分妙叙。

  陈宣帝修德七年(575),智顗群众入天台山而始创此宗。追查传承,上承龙树,进程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得埋头三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗专家而修得法华三昧前列便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成晒台宗学。其文章有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义说静心具十法界,静观此心,可悟“愁闷即菩提、死活即涅盘”之意旨。其纲义重心有三:即一想三千之天下观、静心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,齐备天下之究竟闭一,每一场合(物或心)所表示之原理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命本身便是实相,便是如如;主张合座法一律,此乃天台止观之中央思想。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则显示百界千如、一想三千之“性具”思思(性德本具);而所谓理事之彼此融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华苛经而得名。杜顺(557~640)为华厉宗之开祖。此宗创建之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面接收地论宗之教义,而进入华夏佛教之发达期;另一方面则交融当时各宗派新旧异道,安身于唯识启事之理论基础。而在构成判教、观行理论方面,阵势上虽月旦天台、唯识之学说,实际又撷取两家之说。

  然大体而言,华严宗用命华厉经创立宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’思念发展来,遵照“般若”之“法性本空”,进一步表明法界诸法由于“性空”而变成划一,以至等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概想,此即所谓“法界之普遍启事”。此宗危殆教义又有:因门六义、六相、十谈教等,以阐扬其圆融无碍之法界缘起思念。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生叙瑜伽师地论,无着禀承教法而着庄苛论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其高足窥基依玄奘大师口述,撰成唯识阐明记,发畅奥义,又撰成唯识论掌主旨要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深厚,侧沉分化,立有五位百法(八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不相应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根基,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习惯”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为核心,变更有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为划一性智,转第六识为妙阅览智,转前五识为成所作智,结果将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学筹商之分类,可由几个不同角度加以踌躇。从历史之主张看,可分原始佛教和转机佛教之佛教思想;从地理之主张看,分为南传和北传佛教想思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各式之二分法。

  而于今世之佛学开展,中外学者亦皆死力于佛学之从头分类,当作新商榷之先决条目,成为一股今生佛教养术念潮。

  比方日本学者高楠依序郎所概括之筹商体制为:①斟酌之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②考虑之佛教,如般若、华严、露台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信思之佛教,如净土宗之教义。⑤施行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超过哲学(本体论)与相对玄学(世界论)二门。

  近代学者多把全部佛学分为以说明万法本相为目标,以理论为中央之“宇宙论”,与诠示开脱之真理、本领,以践诺为意义之“摆脱论”二大门。佛学之全国论原谅广博,有就地势事物之因果不断来注解万有由多元生起之学派;有见地物质景色为魂灵意义所进展之唯心一元论之学派;有必定赶上情景之险些本体论之学派;有不辨本体与局面,以阵势归于本体动作,创议时势即本体之学派。

  一、缘起论乃注脚全国万法之生起,根据万法自己间之因果律,及各学派考核和声明之分歧,遂发生各类之缘起讲:

  ②从主观方面窥探,感应美满万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学谈)。

  ③设立的确之本体,以之解说所有局势由此显现,称为真如缘起论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以寰宇万法为一大日法身之灵便,称为六大启事论(真言学叙)。启事论系从纵之光阴方面,声明万法之生灭转折情状,是为“世界形式论”;实相论则从横之空间方面,来注明万法自己之究极理由,是为“全国本体论”。

  ③基于实体之偏见,见地时势属空或假有,但实体是真有者,称为有空中谈论(唯识学说)。

  ④否斥相对的有空之侦查,以全体不行得为结果理想者,称为无相皆空论(中观学讲)。⑤踊跃之写象实体,观作为本体即景色,举世界万有为一如之具体者,称为诸法实相论(晒台学叙)。

  开脱论乃是将摆脱之事理应用于推行上,循进步之旅途,以达终局之主意。此解脱部门可分为摆脱实质论、开脱排场论和摆脱步调论三大体系。

  一、摆脱本质论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱本质之证明。4748com开奖结果查询

  二、开脱大局论,系为开显本质之种种践诺,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之筑观求开脱(修观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属摆脱之形势。

  三、解脱措施论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理念之彼岸,其筑行因功力深浅,而有逐步进升之顺序,甚至完结成佛;此类修行证果之秩序论(行位论)、一概众生是否划一、超绝群伦之成佛或许性之解脱问题(种姓论)等,皆属开脱轨范论。

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  佛广道方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无限寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《俊俏等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全班人生存的这一劫世之间(以前庄厉劫和此刻贤劫之间)有七位着名的佛陀,都曾经教养无量。大家是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、逮捕孙佛(当今贤劫中)、俱那含牟尼佛(此刻贤劫中)、迦叶佛(如今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得统统旨趣而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原本的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种谈法:一种是依时间讲理而辨别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域分别的东方净琉璃世界之佛(药师佛)、娑婆天下之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐天下之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵巧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,讲法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽白小姐一肖中特,http://www.accscan.com耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、说信、弘忍、慧能。自从六祖惠能民众今后,为了要杀绝争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛规范己,大乘佛榜样人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信心罗汉,大乘佛法信想菩萨,上乘佛法信奉佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人倒霉己,佛的最高境地则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差终末一步,那便是度己。达成的时期,也是菩萨成佛的时期,来因那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全班人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游全国,足迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,所有人谦虚讨教高僧大德。然而,我究竟缺憾地显现:佛教流通中国几百年,却议论纷繁,勾结久存,信徒也各执其辞,遂宣誓往释迦牟尼的家园去清新题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教员衣钵,承担东山诀要,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》流传于世。是华夏史籍上有巨大用意的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 耸峙着天下十大念想家的塑像,个中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能算作在中原史籍上有广大作用的念想家之一, 其想想包含着的哲理和机警, 至今仍给人以有益的诱导,并越来越受到开阔的体谅。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常内疚僧。群众俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光众人早年遍参南北繁多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载,深入念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛叙场,为末法十方伽蓝之规范。其文字般若,更度众生无以计数。叙风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔离名闻利养。不离因果,不讲奥秘,倡始诚恳想佛。全盘赡养亦捐善举,仁慈救援,援手熟练法宝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利大都。大师复兴佛教越发是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其很久的作用,仙游后被尊为净土宗第十三代祖师。众人在佛教界巨头极高,弘一群众(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法筑行止偏法要》前言)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代闻名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,台甫沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚民众倡导“人生佛教”的根底倾向是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂灵去纠正社会和人类,筑立完美的叙德、僧格。大家尝道:“末法期佛教之主潮,必在贴近尘凡生计,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。因此,我提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚公共有一首自述偈充塞道证明了人生佛教的这一特点,偈曰:“仰止唯佛陀,竣工在人品,人圆佛即成,是名真本质”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。所有人青年工夫在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小学宫长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战工夫,巨赞曾在湖南机合南岳佛玄教救难协会和佛教青年供职团,在桂林主办《狮子吼》月刊,撒布抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞出席中原百姓政治议和集会第一届全理解商议开国大典。建国后,他们们又投入筹组中国佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《今生佛学》月刊,是第一至第五届全国政协委员、第六届世界政协常委。巨赞永恒从事佛学斟酌,对气功和中医阴阳学说深有商酌,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全班人国现代知名的佛教高僧、佛学家、佛教教养家和爱国行动家。

  一、佛经十学名句 经典一:悉数皆为虚幻。 经典二:不可叙。 经典三:色即是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处妨碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是贯通到红尘诸般凄惨。 ...


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